| 巴門尼德處世秘籍之二--我們應(yīng)該如何活著蘇格拉底與智者 認(rèn)為除了物質(zhì)什么都沒(méi)有或者我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的世界只是幻覺(jué)，這種看法使哲學(xué)家以一種極為荒誕的方式背離了常識(shí)。新一代哲學(xué)家不能接受這種結(jié)論，有些人運(yùn)用新的論證技巧去貶低并通過(guò)拙劣地模仿而扭曲巴門尼德哲學(xué)，他們被稱為智者(sophist來(lái)自于sophisres，“智慧的從業(yè)者”)。其他人懷疑我們是否知道真理，并利用巴門尼德的論證提出宗教和道德上更為激進(jìn)的觀念。這些觀念包括如下觀點(diǎn):所有的人類知識(shí)和價(jià)值只是“相對(duì)的”，而且根本沒(méi)有終極的“真理”。在倫理學(xué)中，類似的觀點(diǎn)是，人類的理想事實(shí)上不過(guò)是統(tǒng)治者的理想，正義只不過(guò)是滿足當(dāng)權(quán)者的利益。(換句話說(shuō).“強(qiáng)權(quán)就是公理?！?其他智者只是教授辯論技巧,訓(xùn)練熱切而有野心的年輕雅典人如何贏得辯論，獲得加分，以言辭駁倒對(duì)手，打動(dòng)公眾，在新的民主城邦中謀求政治發(fā)展。  換句話說(shuō)，對(duì)于智者來(lái)說(shuō).哲學(xué)變成了徹底的實(shí)用知識(shí)，是助人謀求通達(dá)之路的方法。聽(tīng)膩了關(guān)干世界起源與終極實(shí)在本質(zhì)的討論杭州為民防水工程有限公司 ，聽(tīng)膩了晦澀的格言與無(wú)法成立的論證，該轉(zhuǎn)而向「關(guān)注生活事物，以哲學(xué)來(lái)經(jīng)營(yíng)生活，找點(diǎn)小的樂(lè)趣也并非有失尊重。 智者中，也許要提及高爾吉亞(Gorgia、，公元前483一公元前376年)。他模仿巴門尼德的新論證方法，“證明”(a)無(wú)物存在，(b)即使有某物存在，它一定是不可知的，和(c)即使有物是可知的.對(duì)它卻無(wú)話可說(shuō)。對(duì)這些命題和論證似乎合理的解釋就是，高爾吉亞很可能傾向干—通過(guò)對(duì)巴門尼德論證的拙劣模仿，不但要導(dǎo)致荒謬的結(jié)論，也要表明“論證”的整個(gè)活動(dòng)就是無(wú)意義的。過(guò)于深?yuàn)W、神秘或者模糊的前提加上過(guò)人的聰明，一位高明的哲學(xué)家能夠“證明”任何李。當(dāng)超越我們經(jīng)驗(yàn)之外的世界觀發(fā)生抵觸和沖突時(shí)，就不再有終論證或證明，只?；蚨嗷蛏傺鲑嚤磉_(dá)技巧的修辭和意見(jiàn)了。裕華區(qū)香蜜湖的馬小姐搬家去了后沒(méi)人 也許著名的智者是普羅泰哥拉(Protagoras，公元前490一公元前420年)，他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。這句話有時(shí)作為實(shí)用主義的早期陳述而被引用，這一觀點(diǎn)是指對(duì)我們有用的都該相信。它也帶有懷疑主義的味道，那就是，以普遍而無(wú)可反駁的理性懷疑超出人類視野的所有有關(guān)實(shí)在的觀點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)來(lái)看，“人是尺度”意味著，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，知識(shí)是相對(duì)的且受限于其觀點(diǎn)的，這些有限的個(gè)人觀點(diǎn)讓人無(wú)法知曉事物的木來(lái)面貌。 http://www.9tff.com/9tff/9tff-90.htm |
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